کد مطلب:99716 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:123
[صفحه 45] الشرح: قد سبق منا قول كثیر فی الحیاء. فصل فی الحیاء و ما قیل فیه و كان یقال: الحیاء تمام الكرم، و الحلم تمام العقل. و قال بعض الحكماء: الحیاء انقباض النفس عن القبائح، و هو من خصائص الانسان، لانه لایوجد فی الفرس و لا فی الغنم و البقر، و نحو ذلك من انواع الحیوانات، فهو كالضحك الذی یختص به نوع الانسان، و اول ما یظهر من قوه الفهم فی الصبیان الحیاء، و قد جعله الله تعالی فی الانسان لیرتدع به عما تنزع الیه نفسه من القبیح، فلایكون كالبهیمه، و هو خلق مركب من جبن و عفه، و لذلك لایكون المستحی فاسقا، و لا الفاسق مستحیا، لتنافی اجتماع العفه و الفسق، و قلما یكون الشجاع مستحیا و المستحی شجاعا لتنافی اجتماع الجبن و الشجاعه، و لعزه وجود ذلك ما یجمع الشعراء بین المدح بالشجاعه و المدح بالحیاء نحو قول القائل: یجری الحیاء الغض من قسماتهم فی حین یجری من اكفهم الدم و قال آخر: كریم یغض الطرف فضل حیائه و یدنو و اطراف الرماح دوان و متی قصد به الانقباض فهو مدح للصبیان دون المشایخ، و متی قصد به ترك القبیح فهو مدح لكل احد، و بالاعتبار الاول قیل: الحیاء بالافاضل قبیح، و بالاعتبار الثانی ورد: ان الله لیستحیی من ذی شیبه فی الاسلام ان یعذبه، ای یترك تعذیبه و یستقبح لكرمه ذلك. فاما الخجل فحیره تلحق النفس لفرط الحیاء، و یحمد فی النساء و الصبیان و یذم بالاتفاق فی الرجال. فاما القحه فمذمومه بكل لسان، اذ هی انسلاخ من الانسانیه، و حقیقتها لجاج النفس فی تعاطی القبیح، و اشتقاقها من حافر و قاح ای صلب. و لهذه المناسبه قال الشاعر: یا لیت لی من جلد وجهك رقعه فاعد منها حافرا للاشهب و ما اصدق قول الشاعر: صلابه الوجه لم تغلب علی احد الا تكامل فیه الشر و اجتمعا فاما كیف یكتسب الحیاء، فمن حق الانسان اذا هم بقبیح ان یتصور اجل من نفسه انه یراه، فان الانسان یستحیی ممن یكبر فی نفسه ان یطلع علی عیبه و لذلك لایستحیی من الحیوان غیر الناطق، و لا من الاطفال الذین لایمیزون، و یستحیی من العالم اكثر مما یستحیی من الجاهل و من الجماعه اكثر مما یستحیی من الواحد، و الذین یستحیی الانسان منهم ثلاثه: البشر، و نفسه، و الله تعالی، اما البشر فهم اكثر من یستحیی منه الانسان فی غالب الناس، ثم نفسه، ثم خالقه، و ذلك لقله توفیقه و سوء اختیاره. و اعلم ان من استحیا من الناس و لم یستحیی من نفسه فنفسه عنده اخس من غیره، و من استحیا منهما و لم یستحی من الله تعال ی فلیس عارفا، لانه لو كان عارفا بالله لما استحیا من المخلوق دون الخالق، الا تری ان الانسان لا بد ان یستحیی من الذی یعظمه و یعلم انه یراه او یستمع بخبره فیبكته، و من لایعرف الله تعالی كیف یستعظمه! و كیف یعلم انه یطلع علیه! و فی قول رسول الله (ص): (استحیوا من الله حق الحیاء)، امر فی ضمن كلامه هذا بمعرفته سبحانه و حث علیها، و قال سبحانه: (الم یعلم بان الله یری)، تنبیها علی ان العبد اذا علم ان ربه یراه استحیا من ارتكاب الذنب. و سئل الجنید رحمه الله عما یتولد منه الحیاء من الله تعالی، فقال: ان یری العبد آلاء الله سبحانه و نعمه علیه، و یری تقصیره فی شكره. فان قال قائل: فما معنی قول النبی (ص): (من لا حیاء له فلا ایمان له). قیل له: لان الحیاء اول ما یظهر من اماره العقل فی الانسان، و اما الایمان فهو آخر المراتب، و محال حصول المرتبه الاخره لمن لم تحصل له المرتبه الاولی، فالواجب اذن ان من لا حیاء له فلا ایمان له. و قال (ع): (الحیاء شعبه من الایمان). و قال: (الایمان عریان و لباسه التقوی، و زینته الحیاء).
صفحه 45.